Esta foto de José Martí se tiene como tomada enNueva York en 1885. Muestra, pues, una imagen cercana a la que tendría cuando escribió la carta comentada en el texto. (Foto: ICONOGRAFÍA MARTIANA) |
Por Luis Toledo Sande.
La célebre, polémica y fundamental
carta que José Martí le escribió a Máximo Gómez el 20 de octubre de 1884, debe
leerse a la luz del lugar que ocupa en la trayectoria del autor, y en su
relación con el heroico dominicano. Una y otra desbordan los fines del presente
artículo, pero es inexcusable bordear algunos puntos.
Lo primero que debe recordarse lo
señaló Cintio Vitier en Imagen
de José Martí,
ensayo de 1971: el autor de aquella carta era ya, “entre los quince y los
dieciséis años”, en La Habana, “un combatiente de la guerra iniciada por
Céspedes” el 10 de octubre de 1868 en el ingenio Demajagua. A esa condición fue
fiel a lo largo de su vida. Lo ratificó en el destierro al cual se le envió
todavía adolescente, y con severas secuelas físicas del presidio.
Durante su escala guatemalteca ocurre
el Pacto del Zanjón, que, si no lo sorprende, será porque se mantiene al tanto
de la marcha de la contienda, que ya somete a estudio, con miras a sacar de
ella lecciones necesarias para el porvenir. En el camino de su indagación sobre
el tema figura -ubicable entre finales de 1877 y los inicios de 1878-, lo que
fundadamente se tiene como borrador de una carta a Máximo Gómez, aunque no se
sabe si llegó a cursarla.
El estudio se centra, según su carta a
Manuel Mercado del 6 de julio de 1878, en los primeros años de la revolución,
que alcanzó sus mejores logros antes de la muerte de Ignacio Agramonte, en
1873, y, en 1874, de Carlos Manuel de Céspedes, ultimado en circunstancias
expresivas de las calamidades que la contienda afrontó desde la arrancada.
Lamentablemente, hasta hoy debe darse por perdido el libro que Martí le dice a
Mercado haber escrito sobre el tema.
Todavía no estarán dadas las
condiciones necesarias para alcanzar la independencia de Cuba, cuando en agosto
de 1879 estalla la llamada Guerra Chiquita, en la que el joven revolucionario,
quien ha conspirado en La Habana, desempeña una posición relevante en su nueva
deportación. Encabezará el Comité Revolucionario que desde Nueva York, adonde
arriba en enero de 1880 procedente de España, orienta a los combatientes que
operan en Cuba.
Pero algo salta claramente a la vista
en su Lectura
en Steck Hall
del 24 de enero de ese año ante compatriotas emigrados, y que pronto publicará
en folleto con el título Asuntos
cubanos:
más que hablar de la acción que está en pie, apunta hacia la que se requeriría
librar en el futuro. En otra carta a Mercado, fechada en Nueva York el 6 de
mayo, obviamente del mismo año 1880, expresa: “Aquí estoy ahora, empujado por
los sucesos, dirigiendo en esta afligida emigración nuestro nuevo movimiento
revolucionario”, “entro en esta campaña sin más gozo que el árido de cumplir la
tarea más útil, elevada y difícil que se ha ofrecido a mis ojos”.
Experiencia
y futuro
La Guerra Chiquita se estanca pronto
en un atolladero, y el 13 de octubre le corresponde al propio Martí instruir al
general Emilio Núñez, aún en los campos de operaciones, deponer las armas, no
“ante España, sino ante la fortuna. No se rinde Vd. al gobierno enemigo, sino a
la suerte enemiga”. Lo guía su permanente sentido ético, y añade: “Un puñado de
hombres, empujado por un pueblo, logra lo que logró Bolívar; lo que con España,
y el azar mediante, lograremos nosotros. Pero, abandonados por un pueblo, un
puñado de héroes puede llegar a parecer, a los ojos de los indiferentes y de
los infames, un puñado de bandidos”.
Terminada aquella etapa de lucha, se
sentirá libre para intentar el plan de organización y de ideas que sabe
necesario. A Máximo Gómez le escribe el 20 de julio de 1882 una carta en la
cual se le presenta -cabe suponer que si el borrador antes aludido tomó el
camino del correo, no tuvo respuesta- y lo invita a participar en pasos de
avance hacia un nuevo plan. El mismo día se dirige también a Antonio Maceo, y
de esa manera comienza a fijarse la vinculación que los tres tendrán en la historia
de Cuba.
A partir de entonces, por encima de
los desencuentros, lo fundamental entre ellos fue la coincidencia en la
decisión de luchar por la liberación y el saneamiento de la patria. Las cartas
que Martí escribe en aquella fecha a los dos generales están llenas de
claridad, franqueza y cuidados que muestran conciencia de la complejidad del
tema, y de las personalidades con las cuales debe y desea contar. No acude
a los subterfugios ni a la “dramaturgia” de quienes ambicionan poder y
protagonismo para su brillo personal.
A
Gómez le expresa: “La honradez de V., General, me parece igual a su discreción
y a su bravura. Esto explica esta carta”; y a Maceo se dirige en términos
similares: “Estimo sus extraordinarias condiciones, y adivino en V. un hombre
capaz de conquistar una gloria verdaderamente durable, grandiosa y sólida”.
Mucho han hecho Gómez y Maceo hasta entonces, pero él confía en que harán más.
De
sus propios vínculos con la Guerra Chiquita le confiesa a Gómez: “desde
entonces me he ocupado en rechazar toda tentativa de alardes inoficiosos y
pueriles, y toda demostración ridícula de un poder y entusiasmo ficticios,
aguardando en calma aparente los sucesos que no habían de tardar en
presentarse, y que eran necesarios para producir al cabo en Cuba, con elementos
nuevos, y en acuerdo con los problemas nuevos, una revolución seria, compacta e
imponente, digna de que pongan mano en ella los hombres honrados”.
Lo
andado, y lo por andar
Se
dirige a dos héroes prominentes de la gesta “pasada”, ambos de mayor edad que
él. Cuando reclama “elementos nuevos”, no busca una escisión generacional:
bracea en pos de nuevos conceptos estratégicos y organizativos. Conoce el costo
de los divisionismos en la causa cubana, asociados en parte a caudillos, y ha visto
resultados del caudillismo en otros pueblos de América.
A
Gómez le dice: “Por mi parte, General, he rechazado toda excitación a renovar
aquellas perniciosas camarillas de grupo de las guerras pasadas, ni aquellas
jefaturas espontáneas, tan ocasionadas a rivalidades y rencores: solo aspiro a
que formando un cuerpo visible y apretado aparezcan unidos por un mismo deseo
grave y juicioso de dar a Cuba libertad verdadera y durable, todos aquellos
hombres abnegados y fuertes, capaces de reprimir su impaciencia en tanto que no
tengan modo de remediar en Cuba con una victoria probable los males de una
guerra rápida, unánime y grandiosa, –y de cambiar en la hora precisa la palabra
por la espada”.
En el reformismo autonomista, pariente
del anexionismo, han carenado ya incluso combatientes del 68 desconcertados por
el Pacto del Zanjón, o que no ven otro camino para sus ideas. Previsoramente,
Martí no piensa tanto en lo que ha sido hasta entonces el anexionismo como en
lo que aún podría representar. Sabe necesario tener “en pie, elocuente y
erguido, moderado, profundo, un partido revolucionario que inspire, por la
cohesión y modestia de sus hombres, y la sensatez de sus proyectos, una
confianza suficiente para acallar el anhelo del país” e impedir que este, “en
el instante definitivo”, se vuelva “a los hombres del partido anexionista que
surgirán entonces”.
En respuesta a aquellas cartas, en
octubre y noviembre, respectivamente, Gómez y Maceo le expresan su disposición
de continuar luchando por la independencia de Cuba. Pero eso no significa que
los experimentados guerreros -quienes han sufrido ya, en el campo de
operaciones, las consecuencias del fracaso del 68, asociable, entre otros
obstáculos, a tendencias civilistas- adviertan ya a fondo las implicaciones de
lo sustentado por Martí, ni que vean entonces en él, más joven que ellos, el
dirigente a quien seguir.
Gómez, además, estima prematuro
comenzar un nuevo movimiento, aunque Martí le comunica que no le ha escrito
antes en espera de “tener ya juntos y de la mano algunos elementos de esta
nueva empresa”, y que la carta enviada es parte de los trabajos hasta entonces
hechos: específicamente con “hombres juiciosos” de La Habana y de Camagüey. En
aquella ciudad, le dice, tiene hasta un “discreto comisionado”.
Gómez y Maceo se hallan en
Centroamérica, y cabe suponer que ya idean su propio intento insurreccional,
que se conocerá como Plan Gómez, por ser este su jefe principal; o Gómez-Maceo,
por la participación del héroe de Baraguá; o de San Pedro Sula, por la localidad
hondureña donde en gran parte lo ha concebido Gómez. En el camino de ese
proyecto se ubica la carta del 20 de octubre de 1880, centro de este artículo.
Entre Martí y su amigo Fermín Valdés Domínguez, está de pie Panchito Gómez Toro, de quien el primero escribió en 1894 al padre, Máximo Gómez: “No creo haber tenido nunca a mi lado criatura de menos imperfecciones”. (Foto: ICONOGRAFÍA MARTIANA) |
Está
echada la suerte
La trascendencia de las relaciones
entre Martí y los dos fogueados generales se aprecia en el hecho de que,
motivado probablemente por las pruebas de verticalidad que ha dado Martí, y
también por aquellas cartas de julio de 1882, Gómez entiende aconsejable contar
con él para llevar a cabo su proyecto. El 1º de octubre de 1884 llegan Gómez y
Maceo a Nueva York buscando aglutinar fuerzas, y al siguiente día se reúnen con
Martí.
Gómez recordará que en un momento de
las reuniones iniciadas entonces, necesita dejar solos a sus contertulios, y,
en cuanto él regresa, Martí se despide, como disgustado con Maceo. El asunto es
mucho más abarcador y, según testimonio del propio dominicano, Maceo parece
haberlo intuido. Será Martí quien se lo aclare a Gómez por escrito, aunque no
se debe descartar lo que en las conversaciones habría intentado hacer saber a los generales.
Es por ello que el 20 de octubre le
escribe a Gómez, quien, por su parte, comentará: “Durante mi momentánea
ausencia, no sé lo que dicho Gral. [Maceo] habló con Martí, pero se deduce por
el sentido de la carta”, y añade: “Cuando yo regresé, aún encontré al señor
Martí en mi cuarto; a poco se despidió de mí de un modo afable y cortés.
Solos yo y el Gral. Maceo, me dijo
este, ‘este hombre, Gral., va disgustado con nosotros’. Tal vez, le contesté
yo, y no hablamos más una palabra”; pero “a los tres días recibo esta carta,
que no contesté, pues no se da contestación a los insultos”.
Hecho al despliegue militar en su
conjunto, quizás Gómez no repara en lo que estima “detalles”, ni parece
percatarse del fondo conceptual de la discrepancia. Maceo puede haber expresado
criterios particularmente inaceptables para Martí, pero si este se retira del
Plan no será en respuesta a posibles intemperancias pasajeras, ni de Maceo, ni
de Gómez.
En el comentario citado Gómez se
refiere a su idea de encomendarle a Maceo una comisión de trabajo en México, y
agrega: “dispuse yo que [Martí lo] acompañase”. Confiesa, además, que en el
hecho de que en aquellos “días de fatigosa espera” Martí siguiera visitándolos
y “hablando siempre del mismo modo y con igual calor de nuestro plan
revolucionario”, él, Gómez, apreciaba manifestaciones de intromisión en las
prerrogativas del mando.
Tal como entiende las cosas, Gómez
testimonia: “mas yo con blandura lo contenía en los límites [a] que he creído
que él puede llegar, para no perjudicarnos dejando el mando de la nave a muchos
capitanes hasta que haciendo caso omiso del Gral. A. Maceo, que era el jefe
designado para la comisión, me dijo: ‘que (sus palabras textuales) al llegar a
México y según el resultado de la comisión’ -o no le dejé concluir, con tono
áspero-(mis palabras textuales) ‘Vea, Martí, limítese Vd. a lo que digan las
instrucciones, y lo demás el Gral. Maceo hará lo que debe hacerse’, nada más
dije, y me contestó tratando de satisfacer mi indicación”.
La
ley del decoro
No se trata de un simple u ocasional
“choque de personalidades”. Martí no ignora la autoridad de héroes a quienes
admira de verdad, y menos aún querrá “insultar” a un hombre a quien venera.
Precisamente las grandes condiciones que aprecia en él, le hacen temer aún más
la posibilidad de que la República se base, desde la guerra, en métodos de
autoridad que puedan generar un caudillismo todavía más incontrolable: “hay
algo”, le dice a Gómez, “que está por encima de toda la simpatía personal que
Vd. pueda inspirarme, y hasta de toda razón de oportunidad aparente”.
Fiel a criterios que le ha expresado
en 1882, le reitera su “determinación de no contribuir en un ápice, por amor
ciego a una idea en que me está yendo la vida, a traer a mi tierra a un régimen
de despotismo personal, que sería más vergonzoso y funesto que el despotismo
político que ahora soporta, y más grave y difícil de desarraigar, porque
vendría excusado por algunas virtudes, embellecido por la idea encarnada en él,
y legitimado por el triunfo”.
Desde el inicio le ha expuesto a Gómez
que no debe leer la carta como el fruto de un arranque irreflexivo, pues ha
“querido dejarla reposar dos días”, para que sea “obra de meditación madura”.
Es, en realidad, un capítulo de la reflexión en que lleva años, y en la cual
basa estos juicios: “Un pueblo no se funda, General, como se manda un
campamento”, y “La patria no es de nadie: y si es de alguien, será, y esto solo
en espíritu, de quien la sirva con mayor desprendimiento e inteligencia”.
Al primero de esos criterios pudo
haber añadido una idea que subyace en su pensamiento: un pueblo tampoco se
manda como un campamento. Y, aunque respeta de veras a Gómez -como a Maceo-, no
se detiene ante autoridades personales, ni teme a la dureza del juicio, si está
por delante la patria: “¿Qué somos, General?, ¿los servidores heroicos y
modestos de una idea que nos calienta el corazón, los amigos leales de un
pueblo en desventura, o los caudillos valientes y afortunados que con el látigo
en la mano y la espuela en el tacón se disponen a llevar la guerra a un pueblo,
para enseñorearse después de él? ¿La fama que ganaron Vds. en una empresa, la
fama de valor, lealtad y prudencia, van a perderla en otra?”
Se entiende que al honradísimo Gómez
-y a Maceo- le duela tal franqueza, pero Martí sabe que hay muchas
personalidades en juego, y muchos peligros, y ha visto en qué han parado
grandes caudillos de nuestra América. Al plan insurreccional con el que rompe
reflexivamente, no ha llegado como un simple espectador. En el mismo octubre se
le ha designado presidente de la Asociación Cubana de Socorro, cobertura legal
para buscarle fondos a la insurrección. Resuelto a consagrarse a la
conspiración que debe hacerla posible, el 10 de aquel mes pronuncia un discurso
en la velada con que se recuerda el inicio de la Guerra del 68, y depone su
cargo como cónsul general de Uruguay en Nueva York, para no dañar las
relaciones de ese país con España.
Al margen de contradicciones inevitables, a la hora de decidir los destinos de Cuba, Martí, Gómez y Maceo están juntos |
Persona,
historia, patria
Ante Gómez y Maceo ratifica su ética:
ni palabra ni acto suyo serán obstáculos para el quehacer de aquellos
generales, en cuyas buenas intenciones confía. No se libra de acusaciones por
parte de algunos equivocados, o deseosos de zaherirlo. Alguien adicto a
intrigas intenta difamarlo indirectamente en un acto público. Un testimonio de
entonces narra que, para marcarlo, el intrigante dice desde la tribuna: “Los
que se oponen a la revolución por temor debían llevar faldas y enaguas”.
Martí no demora en responder
enérgicamente: “A quien usted ha hecho alusión no le cabe la vergüenza en los
calzones, y esto se lo puedo demostrar aquí mismo o afuera si lo tiene a bien”.
Para impedir que le responda también con los puños intervienen Flor Crombet,
quien ha sido ya enlace entre Martí y Gómez, y Maceo, para quien aquello habrá
sido otra prueba de la entereza que caracteriza a quien ha discrepado de él y
de Gómez.
Al separarse del Plan de aquellos
generales patriotas, Martí pone a prueba sus concepciones políticas. Si, a
pesar de todo, el Plan triunfa, él quedará políticamente aniquilado. El 13 de
julio de 1885 lo sustituyen en su cargo de presidente de la Asociación Cubana
de Socorro, como parte de una campaña de descrédito.
El 24 siguiente dirige A los cubanos de Nueva York una circular en
que los invita a reunirse al otro día en el Clarendon Hall, para enfrentar los
reproches que quieran hacerle. Expone allí sus criterios, su lealtad a la
aspiración independentista, y no ofende ni a Gómez ni a Maceo. Nadie osa
impugnar al patriota que todo lo deja claro, por convicción, y porque la patria
y el honor están por delante.
En 1884 se halla lejos del liderazgo
que no empieza a conquistar hasta finales de 1887, fracasado ya el intento de
Gómez y Maceo, un revés en el cual Gómez reconocerá que ha influido la retirada
de Martí. Pero de hecho se debe a las circunstancias en que se ha intentado,
hostiles para su preparación y su marcha.
La actitud plasmada por Martí en la
más compleja de sus cartas a Gómez resulta fundamental para la unidad alcanzada
en los preparativos de la guerra, con auxilio del Partido Revolucionario
Cubano, constituido el 10 de abril de 1892, en homenaje a la Asamblea de
Guáimaro, reunida 23 años antes. Ella pecó de errores, como el afán civilista
impertinente para la lucha armada; pero también abonó una civilidad que Martí
quiere cultivar desde la nueva gesta como un elemento fundamental en la cultura
política de la nación.
El líder revolucionario que conoce las causas de los reveses sufridos por el afán independentista en su patria, ha sido testigo de las manquedades del liberalismo en España con respecto al problema colonial. También conoce -y ha sufrido en carne propia-males engendrados en nuestra América por hipertrofias caudillistas, y ya en 1884, días antes de discrepar con Gómez, ha denunciado las injusticias entronizadas en una emergente potencia imperialista donde “el monopolio está sentado, como un gigante implacable, a la puerta de todos los pobres”, y “la tiranía, acorralada en lo político, reaparece en lo comercial. Este país industrial tiene un tirano industrial”.
El líder revolucionario que conoce las causas de los reveses sufridos por el afán independentista en su patria, ha sido testigo de las manquedades del liberalismo en España con respecto al problema colonial. También conoce -y ha sufrido en carne propia-males engendrados en nuestra América por hipertrofias caudillistas, y ya en 1884, días antes de discrepar con Gómez, ha denunciado las injusticias entronizadas en una emergente potencia imperialista donde “el monopolio está sentado, como un gigante implacable, a la puerta de todos los pobres”, y “la tiranía, acorralada en lo político, reaparece en lo comercial. Este país industrial tiene un tirano industrial”.
Por
la dignidad de la nación
No
es fortuito que en las Bases del Partido Revolucionario Cubano explicite
Martí que esa organización y, por tanto, la contienda a la cual ella sirve y
servirá, tienen entre sus fines fundamentales la creación de “un pueblo nuevo y
de sincera democracia”. Se propone lograr nada menos que un estadio de la
libertad no alcanzado entonces aún por ningún pueblo del planeta.
Esa
aspiración la cultiva, incluso en plena guerra, atendiendo a las necesidades de
la acción armada y a la personalidad de la república por fundar. No es fortuito
que, al narrar su visita a Gómez para ofrecerle -tras la elección democrática
entre militares del 68 en virtud de la cual se le asigna el cargo- la dirección
del ramo militar de la revolución, diga que ha ido a verlo “junto a su arado”,
y plasme su profunda admiración por el bravo dominicano. Enaltece la
solidaridad de este con los humildes, y declara que su hogar en pleno es un
ejemplo de esa solidaridad.
El
fundador del Partido Revolucionario Cubano no falta a la ética ni por presuntas
conveniencias políticas. La entrevista, en campaña, de La Mejorana, no puede
aquí más que rozarse; pero es preciso recordar que, al margen de
contradicciones inevitables en toda obra humana, la imagen mayor que de ella
brota es que él, Gómez y Maceo están juntos a la hora de decidir el destino de
Cuba. Tampoco hay duda de que en aquel complicado encuentro, narrado en su Diario
de campaña, Martí lega para la historia su rechazo a que “la patria […], y
todos los oficios de ella, que crea y anima al ejército” paren en “Secretaría
del Ejército”. Frente a semejante peligro, testimonia: “Mantengo, rudo: el
Ejército, libre, -y el país, como país y con toda su dignidad representado”.
No
es solo cuestión de medidas circunstanciales. Cada paso, cada idea, deben
sembrar una cultura de funcionamiento político y social a la altura de una
democracia nueva y sincera, y -una redundancia solo aparente- de
sentido verdaderamente popular. Por ello, aunque aleatorio, adquiere
valor simbólico el hecho de que -por razones conocidas no asociadas
intencionalmente con la carta glosada- el 20 de octubre haya devenido Día de la
Cultura Cubana. Inagotables razones fundamentan que Martí sea, y necesitamos
que continúe siéndolo, el autor intelectual de la obra revolucionaria
desarrollada en el país.
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