Luchar por la paz es el deber más sagrado de todos los seres humanos

Tristemente, casi todas las religiones han tenido que lamentar el hecho destructor de las guerras y sus terribles consecuencias. A esas tareas han tenido que dedicar las mayores energías. La singular importancia del encuentro entre el Papa Francisco y Su Santidad Kirill, en La Habana, es que ha suscitado la esperanza de los pueblos del mundo.

La paz ha sido el sueño dorado de la humanidad y anhelo de los pueblos en cada momento de la historia. Miles de armas nucleares penden sobre las cabezas de la humanidad. Impedir la más brutal de las guerras que puede desatarse, ha sido sin duda el objetivo fundamental del esfuerzo de los líderes religiosos de las iglesias dirigidas por hombres como el Papa Francisco, Sumo Pontífice de la Iglesia Católica y Su Santidad Kirill, Patriarca de Moscú y de Toda Rusia.

Luchar por la paz es el deber más sagrado de todos los seres humanos, cualesquiera que sean sus religiones o país de nacimiento, el color de su piel, su edad adulta o su juventud.

Fidel Castro Ruz
Febrero 14 de 2016
10 y 18 p.m.

Cuba: "un símbolo de esperanza del Nuevo Mundo"

Papa Francisco y Patriarca Kirill firman declaración conjunta (Foto: cubadebate)

Tomado de Bohemia

El Primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa afirmó en sus breves declaraciones que durante dos horas Su Santidad Francisco y él, tuvieron una discusión abierta con pleno reconocimiento de la necesidad de trabajar juntos por el futuro del cristianismo y de la civilización humana.

Cuba será la capital de la unidad, predijo el Papa Francisco.

El papa Francisco agradeció hoy a Cuba por acoger la reunión que sostuvo con el patriarca Kirill y consideró que la isla caribeña puede convertirse en la capital de la unidad.

El Papa Francisco y el Patriarca Kirill firmaron una declaración conjunta que busca que las dos iglesias trabajen juntas para que la vida humana se respete en todo el mundo.

En presencia del presidente cubano, General de Ejército Raúl Castro Ruz, los líderes de la Iglesia  Católica y Ortodoxa Rusa coincidieron en la voluntad de avanzar en las relaciones  bilaterales, en favor de la unidad de todos los cristianos.

El Primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa afirmó en sus breves declaraciones que durante dos horas Su Santidad Francisco y él, tuvieron una discusión abierta con pleno reconocimiento de la necesidad de trabajar juntos por el futuro del cristianismo y de la civilización humana.

Kirill subrayó que fue una conversación con mucho contenido que brindó la oportunidad de entender las posiciones de uno y otro, después de tantos años de desencuentros tras el cisma cristiano de 1054.

Agregó que los resultados de la conversación aseguran que las dos iglesias pueden cooperar para proteger a los cristianos en todas las latitudes.

Hablamos como hermanos, claramente, y sin medias palabras, aseguró el Papa Francisco, quien dijo que en la reunión intercambiaron sobre sus iglesias y coincidieron en que la unidad se hace caminando.

Agradezco la humildad del Patriarca Kirill, su benévola acogida y buenos deseos de unión; hemos salido con iniciativas que creo son viables, aseguró.

También expresó gratitud a la mayor de las Antillas, “al gran pueblo cubano y a su presidente Raúl Castro, por su disponibilidad”, y dijo que si continúan así, “Cuba será la capital de la unidad”.

La declaración conjunta recoge 30 puntos de interés para las dos Iglesias y subraya que los Primados esperan que el encuentro de hoy contribuya a la obtención del acercamiento y que inspire a los cristianos.

El mundo espera de nosotros no solo palabras, sino las acciones y que sea un signo de esperanza para todas las personas de buena voluntad, recoge el texto firmado por el Patriarca Kirill y el Papa Francisco.

Los dignatarios destacan en el documento que dirigirán su atención principalmente hacia aquellas regiones donde los cristianos están sometidos a persecución y llamaron a la comunidad internacional a tomar medidas inmediatas para evitar un mayor desplazamiento de los cristianos de Medio Oriente.

Esperamos que nuestro encuentro contribuya a la reconciliación donde hay tensiones entre los greco-católicos y los ortodoxos, apuntaron.

A continuación el texto de la declaración conjunta

Declaración conjunta del Papa Francisco y del Patriarca Kirill de Moscú y Toda Rusia 

“Que la gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la participación del Espíritu Santo estén con todos vosotros” (2 Corintios 13,13).

1. Por la voluntad de Dios Padre, de quien procede todo don, en el nombre de Nuestro Señor Jesucristo, con la ayuda del Espíritu Santo Consolador, nosotros, Francisco, Papa y Obispo de Roma, y Kiril, Patriarca de Moscú y Toda Rusia, reunimos hoy en La Habana. Damos gracias a Dios, glorificado en la Santísima Trinidad, por este encuentro, el primero en la historia. Con alegría, nos reunimos como hermanos en la fe cristiana que se encontraron para “hablar… personalmente” (2 Juan, 12), de corazón a corazón, y discutir las relaciones mutuas entre las Iglesias, los problemas palpitantes de nuestro rebaño y las perspectivas del desarrollo de la civilización humana.
2. Nuestro encuentro fraterno se llevó a cabo en Cuba, en la encrucijada entre el Norte y el Sur, el Este y el Oeste. Desde esta isla, un símbolo de esperanza del Nuevo Mundo y de los dramáticos acontecimientos de la historia del siglo XX, dirigimos nuestras palabras a todas las naciones de América Latina y de otros continentes. Nos alegra el hecho de que hoy en día aquí la fe cristiana evoluciona dinámicamente. El potencial religioso de gran alcance en América Latina, sus tradiciones cristianas multiseculares, manifestadas en la experiencia personal de millones de personas, son clave para un gran futuro de esta región.
3. Al reunirnos a distancia de las antiguas disputas del Viejo Mundo, sentimos muy fuertemente la necesidad de colaboración entre los católicos y los ortodoxos, que deben estar siempre preparados para responder a cualquiera que les pida razón de la esperanza (1 Pedro 3, 15).
4. Damos gracias a Dios por los dones que hemos recibido a través de la venida al mundo de su Hijo Unigénito. Compartimos la Tradición espiritual común del primer milenio del cristianismo. Los testigos de esta Tradición son la Santísima Madre de Dios, la Virgen María, y los santos a quienes veneramos. Entre ellos están innumerables mártires que mostraron su fidelidad a Cristo y se convirtieron en “la semilla de cristianos”.
5. A pesar de tener la Tradición común de diez primeros siglos, los católicos y los ortodoxos, durante casi mil años, están privados de comunicación en la Eucaristía. Permanecimos divididos dado a las heridas causadas por los conflictos del pasado lejano y reciente, por las diferencias heredadas de nuestros antepasados, en la comprensión y la explicación de nuestra fe en Dios, un ser único que existe como tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Lamentamos la pérdida de la unidad, que era una consecuencia de la debilidad y la pecaminosidad humana, que se produjo a despecho de la oración del Primer Sacerdote, Cristo Salvador: “Te pido que todos ellos estén unidos; que como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, también ellos estén en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste” (Juan 17, 21).
6. Conscientes de muchos obstáculos que hay que superar, esperamos que nuestro encuentro contribuya a la obtención de la unidad mandada por Dios, por la que Cristo había rezado. Que nuestro encuentro inspire a los cristianos de todo el mundo para invocar con el nuevo fervor al Señor, orando sobre la plena unidad de todos sus discípulos. Que ésta, en el mundo que espera de nosotros no sólo palabras, sino acciones, sea un signo de esperanza para todas las personas de buena voluntad.
7. Teniendo firmeza en hacer todo lo necesario para superar las diferencias históricas heredadas por nosotros, queremos reunir nuestros esfuerzos a fin de dar testimonio del Evangelio de Cristo y del patrimonio común de la Iglesia del primer milenio, respondiendo conjuntamente a los desafíos del mundo moderno. Los ortodoxos y los católicos deben aprender a llevar el testimonio común de la verdad en aquellas áreas, en las que es posible y necesario. La civilización humana ha entrado en un período de cambios epocales. La conciencia cristiana y la responsabilidad pastoral no nos permiten que permanezcamos indiferentes ante los desafíos que requieren una respuesta conjunta.
8. Nuestra atención está dirigida principalmente hacia aquellas regiones del mundo donde los cristianos están sometidos a persecución. En muchos países de Oriente Medio y África del Norte, se exterminan familias completas de nuestros hermanos y hermanas en Cristo, pueblos y ciudades enteros habitados por ellos. Sus templos están sometidos a la destrucción bárbara y a los saqueos, los santuarios – a la profanación, los monumentos – a la demolición. En Siria, Irak y otros países de Oriente Medio observamos con dolor el éxodo masivo de cristianos de la tierra donde nuestra fe comenzó a extenderse, y donde ellos vivían a partir de los tiempos apostólicos, junto con otras comunidades religiosas.
9. Hacemos un llamamiento a la comunidad internacional a tomar medidas inmediatas para evitar un mayor desplazamiento de los cristianos de Oriente Medio. Levantando nuestras voces en defensa de los cristianos perseguidos, también solidarizamos con sufrimientos de seguidores de otras tradiciones religiosas, que se han convertido en víctimas de la guerra civil, el caos y la violencia terrorista.
10. En Siria e Irak esta violencia ha cobrado miles de vidas, dejando sin hogares y medios de vida a unos millones de personas. Hacemos un llamamiento a la comunidad internacional a unirse para poner fin a la violencia y al terrorismo y al mismo tiempo, a través del diálogo, a contribuir a la pronta obtención de la paz civil. Se requiere una ayuda humanitaria de gran escala para el pueblo que sufre, y para muchos refugiados en los países vecinos. Solicitamos a todos los que pueden, influir en el destino de todos los secuestrados, incluyendo a los Metropolitas de Alepo, Pablo y Juan Ibrahim, capturados en abril de 2013, para hacer todo lo necesario a fin de su pronta liberación.
11. Enviamos oraciones a Cristo, Salvador del mundo, sobre el establecimiento en suelo de Oriente Medio de la paz, que es producto de la justicia (Isaías 32, 17), sobre el fortalecimiento de la convivencia fraterna entre diversos pueblos, Iglesias y religiones situados en esta tierra, sobre el regreso de los refugiados a sus casas, sobre la curación de los heridos y el reposo de almas de las víctimas inocentes. Dirigimos a todas las partes que puedan estar involucradas en los conflictos, un ferviente llamamiento para manifestar buena voluntad y llegar a la mesa de negociación. Al mismo tiempo, es necesario que la comunidad internacional haga todos los esfuerzos posibles para poner fin al terrorismo mediante acciones comunes, conjuntas y sincronizadas. Hacemos un llamamiento a todos los países involucrados en la lucha contra el terrorismo, a las acciones responsables y prudentes. Hacemos un llamado a todos los cristianos y a todos los creyentes en Dios para rezar al Señor Creador y Providente que cuida el mundo, que guarde su creación de la destrucción y no permita una nueva guerra mundial. Para que la paz sea duradera y fiable, se requieren esfuerzos especiales destinadas al regreso a los valores comunes, que nos unen, basados en el Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo.
12. Admiramos la valentía de aquellos que entregan sus vidas por haber dado testimonio de la verdad del Evangelio, prefiriendo la muerte ante la abjuración de Cristo. Creemos que los mártires de nuestros tiempos, procedentes de diferentes Iglesias, pero unidos por un sufrimiento común, son la clave para la unidad de los cristianos. A vosotros, los que sufren por Cristo, dirige su palabra el Apóstol del Señor: “Queridos hermanos,… alegraos de tener parte en los sufrimientos de Cristo, para que también os llenéis de alegría cuando su gloria se manifieste” (1 Pedro 4, 12-13).
13. En esta época turbadora se necesita el diálogo interreligioso. Las diferencias en comprensión de las verdades religiosas no deben impedir que las personas de diversas religiones vivan en paz y armonía. En las circunstancias actuales, los líderes religiosos tienen una responsabilidad especial por la educación de su rebaño en el espíritu de respeto por las creencias de aquellos que pertenecen a otras tradiciones religiosas. Los intentos de justificar actos criminales por consignas religiosas son absolutamente inaceptables. Ningún crimen puede ser cometido en el nombre de Dios, “porque Dios es Dios de paz y no de confusión” (1 Corintios 14, 33).
14. Atestiguando el alto valor de la libertad religiosa, damos gracias a Dios por el renacimiento sin precedentes de la fe cristiana que ahora se lleva a cabo en Rusia y muchos países de Europa del Este, donde por décadas han gobernado regímenes ateos. Hoy en día, las cadenas del ateísmo militante cayeron, y en muchos lugares los cristianos son libres de profesar su fe. Durante un cuarto de siglo, aquí se erigieron decenas de miles de nuevos templos, se abrieron cientos de monasterios y escuelas teológicas. Las comunidades cristianas realizan amplias actividades caritativas y sociales, prestando diversa asistencia a los necesitados. Los ortodoxos y los católicos a menudo trabajan hombro con hombro. Ellos defienden la base espiritual común de la sociedad humana, dando testimonio de los valores evangélicos.
15. Al mismo tiempo, nos preocupa la situación que tiene lugar en tantos países, donde los cristianos enfrentan cada vez más la restricción de la libertad religiosa y del derecho a dar testimonio sobre sus creencias y a vivir de acuerdo con ellas. En particular, vemos que la transformación de algunos países en las sociedades secularizadas, ajenas de cualquier memoria de Dios y su verdad, implica una grave amenaza para la libertad religiosa. Estamos preocupados por la limitación de los derechos de los cristianos, por no hablar de la discriminación contra ellos, cuando algunas fuerzas políticas, guiadas por la ideología del secularismo que en numerosos casos se vuelve agresivo, tienden a empujarles a los márgenes de la vida pública.
16. El proceso de la integración europea, que comenzó después de siglos de conflictos sangrientos, fue acogido por muchas personas con esperanza, como prenda de paz y seguridad. Al mismo tiempo, advertimos en contra de aquella clase de integración que no respeta la identidad religiosa. Respetamos la contribución de otras religiones a nuestra civilización, pero estamos convencidos de que Europa debe mantener la fidelidad a sus raíces cristianos. Hacemos un llamamiento a los cristianos en Europa Occidental y Europa Oriental a unirse a fin de dar testimonio conjunto sobre Cristo y el Evangelio, para que Europa mantenga su alma formada por dos mil años de la tradición cristiana.
17. Nuestra atención está destinada a las personas que se encuentran en una situación desesperada, viven en la pobreza extrema en el momento en que la riqueza de la humanidad está creciendo. No podemos permanecer indiferentes al destino de millones de migrantes y refugiados que tocan a las puertas de los países ricos. El consumo incontrolado, típico para algunos estados más desarrollados, agota rápidamente los recursos de nuestro planeta. La creciente desigualdad en la distribución de bienes terrenales, aumenta el sentido de la injusticia del sistema de las relaciones internacionales que se está implantando.
18. Las Iglesias cristianas están llamadas a defender exigencias de la justicia, del respeto a las tradiciones nacionales y de la solidaridad efectiva con todos los que sufren. Nosotros, los cristianos, no debemos olvidar que “para avergonzar a los sabios, Dios ha escogido a los que el mundo tiene por tontos; y para avergonzar a los fuertes ha escogido a los que el mundo tiene por débiles. Dios ha escogido a la gente despreciada y sin importancia de este mundo, es decir, a los que no son nada, para anular a los que son algo. Así nadie podrá presumir delante de Dios” (1 Corintios 1, 27-29).
19. La familia es el centro natural de la vida de un ser humano y de la sociedad. Estamos preocupados por la crisis de la familia en muchos países. Los ortodoxos y los católicos, compartiendo la misma visión de la familia, están llamados a testificar acerca de la familia como de un camino hacia la santidad, que se manifiesta en la fidelidad mutua de los cónyuges, su disponibilidad para dar a luz a los niños y formarles, en la solidaridad entre las generaciones y el respeto hacia los enfermizos.
20. La familia es fundada sobre el matrimonio que es un acto libre y fiel de amor entre un hombre y una mujer. El amor fortalece su unión, les enseña a aceptar uno a otros como a un don. El matrimonio es la escuela del amor y de la fidelidad. Lamentamos que otras formas de convivencia se equiparan ahora con esta unión, y la visión de la paternidad y la maternidad como de especial vocación del hombre y de la mujer en el matrimonio, santificada por la tradición bíblica, se expulsa de la conciencia pública.
21. Hacemos un llamamiento a todos para respetar el derecho inalienable a la vida. Unos millones de bebés están privados de la propia posibilidad de aparecer a la luz. La sangre de los niños no nacidos pide a gritos a Dios que haga justicia. (Génesis 4, 10). La divulgación de la así llamada eutanasia conduce al hecho de que los ancianos y enfermos comienzan a sentirse carga excesiva para su familia y la sociedad en conjunto. Expresamos nuestra preocupación por el uso cada vez más extendido de las tecnologías biomédicas de reproducción, porque la manipulación de la vida humana es un ataque contra los fundamentos del ser de la persona creada a imagen de Dios. Consideramos que nuestro deber es hacer acordarse sobre la inmutabilidad de los principios morales cristianos, basados en el respeto por la dignidad de la persona que está destinada a la vida de acuerdo con el plan de su Creador.
22. Queremos hoy dirigir unas palabras especiales a la juventud cristiana. Vosotros, los jóvenes, no debéis esconder dinero en la tierra (Mateo 25, 25), sino usar todas las dotes dadas por Dios, para afirmar la verdad de Cristo en el mundo, realizar los mandamientos evangélicos del amor a Dios y al prójimo. No tengáis miedo de ir contra la corriente, defendiendo la verdad de Dios, con la que no siempre se ajustan las normas seculares modernas.
23. Dios os ama y espera de cada uno de vosotros que seáis sus discípulos y apóstoles. Sed la luz de este mundo, para que otros, viendo el bien que hacéis, alaben todos a vuestro Padre que está en el cielo (Mateo 5, 14-16). Educad a los niños en la fe cristiana para entregarles la perla preciosa de la fe (Mateo 13, 46) que recibisteis de vuestros padres y antepasados. No olvidéis que “Dios os ha comprado por un precio” (1 Corintios 6, 20), el precio de la muerte en la cruz de Dios Hombre, Jesucristo.
24. Los ortodoxos y los católicos están unidos no sólo por la Tradición común de la Iglesia del primer milenio, sino también por la misión de predicar el Evangelio de Cristo en el mundo contemporáneo. Esta misión requiere respeto mutuo entre los miembros de las comunidades cristianas, excluye cualquier forma del proselitismo. No somos competidores, sino hermanos: debemos arrancar de este concepto ejecutando todas actividades relacionadas con nuestros lazos y contactos con el mundo exterior. Instamos a los católicos y a los ortodoxos de todo el mundo para aprender a vivir juntos en paz, amor y armonía unos con otros (Romanos 15, 5). Es inaceptable el uso de medios incorrectos para obligar a los fieles a pasar de una Iglesia a otra, dejando de lado su libertad religiosa y sus propias tradiciones. Estamos llamados a poner en práctica el mandamiento de San Pablo Apóstol y “anunciar el evangelio donde nunca antes se había oído hablar de Cristo, para no construir sobre cimientos puestos por otros” (Romanos 15, 20).
25. Esperamos que nuestro encuentro contribuya a la reconciliación donde hay tensiones entre los greco-católicos y los ortodoxos. Hoy en día es obvio que el método de “la unión” de los siglos pasados que implica la unidad de una comunidad con la otra a costa de la separación de su Iglesia, no es la manera de restaurar la unidad. Al mismo tiempo, las comunidades eclesiásticas que han aparecido como resultado de circunstancias históricas tienen derecho a existir y hacer todo lo necesario para satisfacer menesteres espirituales de sus fieles, buscando la paz con sus vecinos. Los ortodoxos y los greco-católicos necesitan la reconciliación y la búsqueda de formas de convivencia mutuamente aceptables.
26. Lamentamos el enfrentamiento en Ucrania que ya cobró muchas vidas, causó sufrimientos innumerables a los civiles, hundió la sociedad en una profunda crisis económica y humanitaria. Hacemos un llamamiento a todas las partes del conflicto a tener prudencia, mostrar la solidaridad social y trabajar activamente para el establecimiento de la paz. Instamos a nuestras Iglesias en Ucrania a trabajar para lograr la armonía social, abstenerse de participar en la confrontación y de apoyar el desarrollo del conflicto.
27. Esperamos que la división entre los creyentes ortodoxos en Ucrania sea vencida sobre la base de las normas canónicas existentes, que todos los cristianos ortodoxos de Ucrania vivan en paz y armonía, y que las comunidades católicas del país contribuyan a ello, para que nuestra hermandad cristiana sea aún más evidente.
28. En el mundo de hoy, multifacético y al mismo tiempo unido por el destino común, los católicos y los ortodoxos están llamados a colaborar fraternamente para anunciar el Evangelio de la salvación, dar testimonio común de la dignidad moral y la auténtica libertad humana, “para que el mundo crea” (Juan 17, 21). Este mundo, en el que se están socavando rápidamente los fundamentos morales de la existencia humana, espera de nosotros el fuerte testimonio cristiano en todos los ámbitos de la vida personal y social. ¿Podremos en la época crucial dar testimonio conjunto del Espíritu de la verdad? De esto depende, en gran medida, el futuro de la humanidad.
29. Que Jesucristo, Dios Hombre, Nuestro Señor y Salvador, nos ayude en el anuncio valiente de la verdad de Dios y de la Buena Noticia de salvación. El Señor nos fortalece espiritualmente con su promesa infalible: “No tengáis miedo, pequeño rebaño, que el Padre, en su bondad, ha decidido daros el reino” (Lucas 12, 32). Cristo es una fuente de alegría y de esperanza. La fe en él transfigura la vida del ser humano, la llena de significado. Lo han vivido por su propia experiencia todos aquellos de los que se puede decir con las palabras de San Pedro Apóstol: “Antes, ni siquiera erais pueblo, pero ahora sois pueblo de Dios; antes Dios no os tenía compasión, pero ahora tiene compasión de vosotros” (1 Pedro 2, 10).
30. Llenos de gratitud por el don de comprensión mutua que se manifestó en nuestra reunión, nos dirigimos con esperanza a la Santísima Madre de Dios, haciendo solicitud con las palabras de la antigua oración: “Bajo tu amparo nos acogemos, Santa Madre de Dios”. Que la Santísima Virgen María con su amparo fortalezca la hermandad de todos que la veneran, para que ellos, en un momento determinado por Dios, se junten, en paz y concordia, en el único pueblo de Dios, ¡sea glorificado el nombre de la Trinidad Consustancial e Inseparable!

Firmado:

Obispo de Roma, Papa de la Iglesia Católica / Patriarca de Moscú y de toda Rusia

12 de febrero de 2016, La Habana (Cuba)

La Revolución cubana y la Religión: “lo revolucionario de la ternura y del cariño.”

Foto tomada de RT Actualidad/ Reuters/Carlos García Rawling

Por Gustavo de la Torre Morales.

La visita del Papa Francisco a Cuba ha sido todo un acontecimiento mundial, tanto por ese carácter alejado de los estrictos métodos eclesiásticos y de acercamiento popular del Pontífice, como porque se trata de Cuba. Además, esa notoriedad se ha evidenciado no sólo por lo que ha representado para el pueblo; sino también por la repercusión mediática que ha superado expectativas.

Como de costumbre, desafortunadamente, no faltaron esos hilillos acusatorios contra la Revolución cubana; incluso de publicaciones o sitios web con carácter progresista o con una identificación ideológica de izquierda, donde obviaron hasta cuestiones que deberían ser inexorablemente esenciales para hablar del desarrollo histórico del proceso soberanista cubano y su relación con la iglesia… ¡Ah! Y reitero, Iglesia, como institución que representa una denominación, no hago referencia al credo ni a la persona que la profese.

Para entender Peter Pan

Entrevista a la cineasta cubana Marina Ochoa
Tomado de Pensar en Cuba

Por: Rodolfo Romero Reyes

«Recuerdo cuando fui a despedir a mi hermano al aeropuerto, era un niño, de 7 años de edad, recuerdo su mirada cuando se despedía, la cara de mi madre que pretendía hacer parecer que no pasaba nada. Yo no tenía conciencia entonces que nunca más iba a volver a ver a mi hermano vivo, aquella fue la última imagen de mi hermano».

 

Así cuenta un pedazo de su historia personal la cineasta cubana Marina Ochoa, quien en el momento que se hace esta entrevista asume la realización del documental Never ever Peter Pan. Ella no solo sufrió la separación de su hermano, sino que fue una de las niñas que tuvo en sus manos una visa que pudo llevarla a un destino muy similar. Hoy es una mujer cubana que desde el séptimo arte, se ha acercado a un fenómeno, a un suceso que describe como «muy complejo».

Me recibe en su casa en el Vedado. Después de la presentación, pues solo nos conocíamos por teléfono, empieza a detallarme los orígenes de la llamada Operación Peter Pan.

Todo comienza con un grupo de padres influyentes conectados con embajadas y después es que la CIA se monta en eso para diseñar la Operación. Muchas de las familias más influyentes tenían a sus hijos estudiando en el Ruston Academy, en La Habana, cuyo director era el norteamericano James Baker. Muchos de aquellos padres querían hacer contrarrevolución, pero tenían miedo de que el «régimen» tomara represalias contra sus hijos, porque eso es lo que esperaban del comunismo, la represión. Tienen entonces la idea de enviarlos a los Estados Unidos hasta que cayera el gobierno de Fidel Castro.

James Baker sale del país para contactar a los directivos de la Cámara Americana de Comercio de La Habana que se encontraban reunidos en Estados Unidos. Ahí le dicen que vaya a visitar al sacerdote Bryan O. Walsh que él tenía experiencia pues había sacado niños de Hungría en los años 50. Fue un plan que se pensó inicialmente para los niños el Ruston.

Entre James Baker y el católico Walsh, quien era director ejecutivo de Catholic Welfare Bureau, prepararon los primeros pasos. Era necesario obtener visas norteamericanas para estudiantes, por tanto debía existir un centro educativo que certificara la admisión de las niñas y niños cubanos. En diciembre de 1960, el Coral Gables High School en Miami, asumiría este rol. En entrevistas anteriores usted cuenta que fue una de esas niñas que tuvo visa «waivers» en sus manos y no se fue. ¿Por qué?

No me fui porque simplemente tenía una percepción negativa de los Estados Unidos. Mi papá viajaba mucho allá y se tomaba fotos en blanco y negro con los monumentos yanquis. Él admiraba mucho la historia de ese país y su modelo de sociedad. Pero aquellas fotos, con nieve y él con abrigo, eran fotos tristes. Por eso para mí aquella era una sociedad gris, sin colores. La realidad de aquel país no eran los colores de las revistas, sino las fotos de mi papá. Además yo había nacido en una sociedad blanca, racista, agobiante y aburrida. Entonces, cuando triunfa la Revolución, todo fue alegría y colores, era como si las calles tomaran vida.

Aquellos últimos años de la dictadura fueron muy fuertes. Mi papá era Juez de Instrucción y tuvo que levantar las actas de las Pascuas Sangrientas. Los muertos eran personas que él conocía. Recuerdo que se derrumbó y empezó a llorar. Aquel era entonces el Holguín en que yo vivía, una ciudad en luto. 1959 significó un carrusel de colores. La alegría y el cambio yo lo asocié con la revolución. No fue nada conceptual, solo me apropié de pinceladas.

Su destino fue muy distinto al de otros hermanos suyos, ¿qué pasó con Javier Ochoa?

Mi papá tuvo 7 hijos de matrimonios anteriores. Dos fueron Peter Pan. Hijos de mi mamá éramos solo 4. Entonces decidieron enviar al más pequeño hacia los Estados Unidos. Tenían esperanza. Mis padres esperaban una invasión donde iban a ganar ellos y entonces tendrían a sus hijos de vuelta. La idea que estaba en la mente de muchos padres no era reunirse allá, sino aquí. De aquella separación mi mamá nunca se sobrepuso. Tiempo después de su partida, uno de mis hermanos tuvo un niño, mi sobrino, y ella hizo un proceso de sustitución y veía en su nieto, el hijo aquel que perdió. Fue la forma que encontró para lidiar con la separación. Mi hermano murió en 1990 sin que ninguno de nosotros pudiera verlo otra vez.

En 1995 usted decide hacer un primer documental sobre la Operación Peter Pan, «Del otro lado del Cristal». ¿Aquella decisión fue un reto profesional o una deuda personal con su hermano?

Cuando mi hija cumplió 7 años, habían pasado 30 años desde que mi hermano siendo un Peter Pan, abandonó la Isla con una edad similar. Como madre no podía entender como alguien puede abandonar a su hijo y enviarlo a un país extranjero sin tener la certeza del reencuentro familiar.

Coincidió entonces que desde Miami empezaron a celebrar la fecha y lo hicieron contando una historia inverosímil y tergiversada. Una celebración demasiado apologética, premiando el sacrificio de los padres, el éxito de los niños que crecieron allá, etc. Parecía que estuviesen narrando una novela rosa y eso me molestó. Era un cuento de hadas fundamentalista, entrevistaban a todos los que habían sido exitosos, socialmente hablando, y no se hablaba de la dura huella que dejó en ellos haberse separado brutalmente de sus padres.

Aquella triste celebración me hizo pensar que era importante hacer algo que mostrara las realidades y consecuencias de la Operación Peter Pan. Ya desde antes yo estaba al tanto de las cosas que sobre el tema salían publicadas allá. Varios amigos me enviaban recortes de periódicos y otros venían y me contaban.

En el año 1992 o 1993, le presenté un proyecto a Alfredo (Guevara) mi concepción de cómo sería el documental. Él recién llegaba de la UNESCO. Después de aprobada la idea, es que se incorpora Guillermo y el proyecto lo concluimos juntos. Nuestras intenciones eran memorizar y relatar situaciones personales o familiares. Aunque fuese de modo informal, pero había que hacer un documental cubano. Ya en aquel momento existía una serie de televisión de muy mal gusto realizada en Estados Unidos. También habían estrenado el documental The lost apple, que fue encargado por el gobierno estadounidense, en el que se visitaban los campamentos y entrevistaban a algunos protagonistas.

Fue por eso que hicimos Del otro lado…, porque había que contar la historia desde Cuba. Pero el tema no quedó agotado con aquel audiovisual. Después de recopilar todos aquellos testimonios faltaban muchas preguntas por responder: ¿por qué una familia cubana tomaría tal decisión? ¿Qué pasó aquí para que una madre sobreprotectora decidiera separarse de su hijo sin ninguna otra garantía que la posibilidad de un reencuentro? ¿Cómo es posible desprenderse de hijos de 7, 8, 9 años, incluso de un bebé de meses?

Es entonces que decide hacer Never ever Peter Pan. ¿Podría contarme detalles de la producción de este nuevo documental?

Empezamos en junio de 2012. Filmé primero en Cuba y después en Venezuela, Jamaica y Estados Unidos.

A Venezuela fuimos porque en el año 2012 se intentó poner en práctica una operación similar. Uno de los primeros que se percató de la situación fue Germán Sánchez, quien era embajador allí. También fue decisiva la actitud de un sacerdote chavista, de origen cubano que había sido uno de los niños Peter Pan y que incluso aquí en Cuba había lanzado volantes contra el gobierno mientras estudiaba en una escuela católica. Él, que había sufrido la triste separación familiar en carne propia y que ahora después de 40 años simpatizaba con Chávez, alertó al gobierno venezolano y de conjunto con las autoridades, impidieron la reedición de una operación similar a la que en la década del 60 se hiciera en Cuba. La nueva operación fue diseñada desde Miami.

A Jamaica fuimos porque en el libro Operación Peter Pan de Ramón Torreira Crespo y José Buajasán Marrawi, aparece abierta la ruta de Jamaica. Para allá fuimos entonces. Primero un amigo investigador del ICAIC fue delante en condición de productor asistente para identificar posibles personajes a entrevistar y los materiales que necesitábamos. El equipo llegó una semana después y empezamos a filmar. Tuvimos la suerte de que el administrador de los archivos del arzobispado de Kingston nos dejó filmar sin nadie que nos supervisara. Al principio el señor se mostró renuente, dijo que solo después de hablar personalmente conmigo nos autorizaría. Desayunamos juntos y dijo: «Hoy mismo a las 2 de la tarde». Nos dejó solas a las tres, la camarógrafa, la sonidista y yo. Lo filmé todo, todos los documentos. No solo lo que usaré en el documental. Tengo la certeza de que cuando estoy investigando lo hago no solo para mí sino para mi país.

A los Estados Unidos fuimos buscando información del arzobispado de New York. Pudimos acceder a la información sin contratiempos, allí tú pagas y te dan una copia de los documentos que pidas sin importar el contenido. Se hizo la selección y nos los enviaron a Miami, que era el lugar donde nos estábamos quedando. Pero todo no fue satisfactorio, por ejemplo intentamos contactar en los Ángeles con un grupo de niños Peter Pan pero se negaron; y en Miami íbamos a visitar los lugares de los campamentos y también se negaron.

Algo positivo fue que logré entrevistar a Ileana Fuentes, quien es una figura importante allá en el exilio, una fuerte activista feminista y autora del libro Cuba sin caudillo. Ella le había negado la entrevista a Estela Bravo pero yo sabía que a mí sí me la iba a dar. En 1994, cuando el anterior documental, ella me comentó que si yo no me hubiese quedado en Cuba y me hubiera marchado cuando mis padres lo pensaron, hubiese sido igual que ella. Había cierta simpatía. Hicimos muy buena conexión y la entrevista salió.

Niños cubanos hacinados en orfanatos de Estados Unidos

Después de todo ese recorrido investigativo, ¿cuáles son las principales diferencias en cuanto al enfoque de este nuevo documental y Del otro lado del cristal?

Este nuevo documental, más que buscar testimonios, trata de entender la complejidad de diversas situaciones que influyeron en el fenómeno que hoy conocemos como Operación Peter Pan. A veces escribimos cosas muy a tono con la idea «yo tengo toda la verdad en La Habana» y no creo que sea así. Hay algunos libros que ven el fenómeno de una forma muy académica y la realidad fue más compleja.

Existía un miedo real que lo inició todo. Contarlo y entenderlo es la idea central de Never ever Peter Pan, un documental que ya se encuentra en su fase final de realización.

¿Qué ocurrió? Porque la propaganda por sí sola no logra eso. El éxodo es insólito en toda América. La Iglesia cuanta cerca de 15 mil niños pero fueron más, salieron muchos más. Ellos censaron los de sus programas pero salieron por otras iglesias, por terceros países. Ningún otro país ha sufrido un fenómeno de esa magnitud.

La idea de esta propuesta es responder a las preguntas, cómo y por qué se asustó la familia cubana. ¿Por qué las cubanas y cubanos de clase media, temían al protagonismo que estaban asumiendo los negros en el proceso revolucionario? ¿Por qué no entendían aquello de las milicias? ¿Por qué temían que el gobierno les diera armas a las mujeres? También influyeron diversos factores: el papel de la iglesia católica, la radicalidad de las medidas revolucionarias, el crecimiento de los sabotajes, la propaganda de Radio Swan, la impresión de la falsa ley que quitaría a los padres la Patria Potestad.

Cuando se destapa el éxodo masivo es que interviene el Departamento de Estado. En mi opinión, aquí no se percataron de la magnitud de la operación en medio de la convulsa realidad que vivía el país. Pero lo que quiero mostrar es precisamente la atmosfera anterior. Lo que pasó en Cuba que hizo que la gente reaccionara así. Sin quitarle responsabilidad, por supuesto, a los que organizaron la Operación.

Del proceso de realización, ¿recuerda alguna entrevista en particular?

Entrevistas intensas han sido muchas. En algunas todo el equipo ha terminado llorando. Incluso aquellos entrevistados que no les fue mal profesionalmente o los que estudiaron en universidades importantes, también sufrieron la separación. Estos no fueron los niños húngaros. Alex López nos contó, por ejemplo, las violaciones que sufrió por parte de los curas, un testimonio que ya le había contado a Estela pero que sigue siendo impresionante. O el testimonio desgarrador de Silvia Correa, a quien ya habíamos entrevistado para Del otro lado… La huella que dejó en estos niños la operación Peter Pan es como una herida que se cierra en falso, por suave que la toques, vuelve a sangrar. Hay otros que ni siquiera vienen a Cuba por temor a lo que les pueda pasar emocionalmente.

Tengo entendido que también valoró la posibilidad de filmar en España y en Inglaterra, pero no lo hizo para no atrasar la producción de Never ever… ¿se trata de alguna pista en particular que desea seguir?

A España quería ir porque fue otra de las salidas que más utilizaron para sacar a los niños de Cuba. También salieron por Bahamas y otros países terceros que fueron utilizados con este fin. Por eso es que aunque las estadísticas recogen 14 mil, deben haber sido varios miles más los que salieron durante todo este periodo que duró la operación.

A Inglaterra si iría para seguir la pista de uno de los personajes más enigmáticos de todo este proceso, Penny Powers. Ella llegó a Cuba a finales de los años 40, cuando Goar Mestre, quien era director de la CMQ, la trae como niñera. Después de triunfo, cuando James Baker, el director del Ruston, promovió la escuela en Miami que permitiría sacar a los niños fuera de Cuba, Peny Powers era profesora en esta escuela. Yo sostengo la teoría de que ella pudo ser uno de los cerebros de la operación pues tenía amplia experiencia sacando niños judíos de Europa durante la Segunda Guerra Mundial. Según Torreira y Buajasán ella era agente de la CIA. Yo creo que ella era realmente de la inteligencia británica, y un hecho que lo confirma era su desprecio hacia los norteamericanos. Eso sí, también era extremadamente anticomunista. Ella está muy relacionada con el origen de la Operación. Y para mí sigue siendo un personaje enigmático. Ella creó la escuela para hijos de diplomáticos en La Habana y murió en Cuba en 1993.

¿Contenta de su vida en Cuba y no haber utilizado la visa que la hubiese convertido en una niña Peter Pan?

La decisión de quedarme fue por instinto y no me arrepiento. Ha salido muchas veces de Cuba, mi hija vive en Francia, el resto de mi familia en los Estados Unidos. Siempre he regresado y siempre lo haré. Tuve y tengo la idea de que este era mi rompecabezas y yo era una piececita que solo encajaba aquí.

Una expulsión injusta, estúpida, ignorante

Tomado del Periodico Digital. Blog de X. Pikaza.

Con tristeza y rabia recibo la noticia: el Prof. Dr. José Sarrión Andaluz ha sido expulsado de la Universidad Pontificia de Salamanca por pertenecer al Partido Comunista de España. Se trata de un gesto clamoroso, que no sucedía ni en los últimos años de Franco (¡soy testigo de ello!), cuando en la Pontificia enseñaban (enseñábamos) profesores de todas las tendencias y partidos, incluido, por supuesto el comunista. Nadie, ni siquiera el entonces Vice-Rector, hoy obispo de Madrid, Cardenal A. Rouco, pretendió entonces una cosa como ésta. La Universidad era un lugar de libertad y diálogo de pensamiento.

 

Se trata de un gesto que parecía impensable en un momento de cambios fuertes como son los nuestros, nos sólo en la sociedad, sino en la misma Iglesia, con el atrio de gentiles, con el Papa Francisco, con la búsqueda de un nuevo diálogo social. Me parece un gesto no sólo injusto (lo que bastaría para condenarlo), sino también estúpido e ignorante, lo que resulta aún peor en una Universidad (de la Iglesia de todos y de J. Sarrión A.).

Pero las cosas han cambiado

Y ahora, en medio del verano (finales de julio), cuando no puede ya buscar ninguna alternativa laboral han expulsado al Prof. José Sarrión A., por una causa que juzgan “grave”: Pertenece al Partido Comunista de España. Ciertamente, J. Sarrión A. no es aún catedrático, pero lleva cuatro años de contrato indefinido y tiene derecho a la enseñanza. Lo que han hecho con él es injusto y (lo que es peor) parece estúpido, un gesto de ignorancia (¡el mayor de los pecados posibles en una universidad!).

Lo de menos (¡aunque muy importante!) son las circunstancias. El hecho de que su padre, José Sarrión C., sea profesor de esa Universidad y haya sido su Secretario General y Director de su Escuela de Profesorado. El hecho de que su madre, Ana Andaluz R., sea catedrático de la Facultad de Filosofía y haya sido por largos años decana, una de las personas más respetadas de dicha Universidad (y del mundo filosófico hispano). Tampoco importa quizá el hecho de que el expulsado, J. Sarrión A, sea cristiano confesante, confirmado en la fe por el mismo obispo, un hombre significativo en el diálogo entre marxismo y cristianismo, en este nuevo tiempo del Comunismo y del Cristianismo. Todo eso puede quedar a un lado, lo mismo que el hecho de que las autoridades académicas se hayan negado a dar razones, sentándose con los padres del expulsado, que han sido hasta ayer sus “amigos” y colegas.

Se trata, como he dicho, de un gesto que me parece injusto, estúpido e ignorante, un gesto que me duele precisamente porque quiero a la Universidad Pontificia de Salamanca que ha sido “mi casa” durante tres decenios. Siga leyendo quien quiera saber mi opinión y conocer el Manifiesto CONTRA LA PERSECUCIÓN IDEOLÓGICA EN LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA, que está siendo firmado por personas de todos los ámbitos sociales, políticos y eclesiales.

Juzgo así un tipo de hecho, no a las personas en sí, que en otros planos, pueden ser y son justas, hábiles y sabias (lo puedo certificar, pues las conozco). Ésta es la pena: que un tipo sistema haga que personas justas, sensatas e inteligentes... obren de un modo injusto, estúpido e ignorante.

Ha sido un hecho injusto, pues va en contra de la libertad de conciencia y de acción política que garantiza la Constitución Española. Es injusto expulsar a un profesor por motivos ideológicos, y más cuando lo hace una Universidad Católica, que se dice defensora de los Derechos Humanos. Es una injusticia alevosa (en medio del verano, sin posibilidad de defensa ante los colegas, sin posibilidad de un nuevo camino laboral), negándose a darle razones, ni a él ni a sus padres, que pertenecen al pequeño grupo de los que han mantenido viva la Universidad Pontificia en los últimos 25 años, con prestigio hacia los alumnos y hacia la sociedad salmantina y española.

Le acusan de formar parte de un partido político. Me hice casi viejo en la Pontificia de Salamanca y allí he tenido colegas que han sido alcaldes de Salamanca, gobernadores de provincia, dirigentes máximos de partidos no mejores que el actual Partido Comunista de España, y nadie se rasgó las vestiduras. Conozco un poco esa Universidad, y allí he visto el influjo de “prohombres” económico-políticos (de Cajas de Ahorro y Diputaciones) que han “jugado” con el dinero de las arcas del pueblo… y no ha pasado nada. Y ahora, porque hay un militante de Partido como el comunista…, en vez de dialogar con él, aprendiendo juntos, expulsan, y con “nocturnidad veraniega”, sin hablar siquiera con su padres, compañeros de aula de decanos, rectores y obispos.

Si en una Universidad como la Pontificia de Salamanca no hubiera un comunista como J. Sarrión A. habría que inventarlo, porque es necesario aprender juntos, abriendo espacios de diálogo, en respeto mutuo. Algunos de los que le expulsan son de los que defienden el “Atrio de los Gentiles”, la apertura dialogal del P. Francisco… y luego, cuando tienen en casa un “gentil” (¡que ni lo es, pues es cristiano!) como J. Sarrión A. se apresuran a expulsarle.

Por eso digo que ha sido también un gesto estúpido. 

He buscado en el DRAC, porque la palabra me parecía un poco dura, pero allí dice que la “estupidez” constituye una “torpeza notable en comprender las cosas” (1ª Acepción). Los que han expulsado a José Sarrión Andaluz (decano, rector u obispo, quizá con los soplones de turno) parece que no tiene capacidad de entender lo que implica una universidad (espacio de enseñanza en libertad y pluralidad), ni las consecuencias que puede tener este gesto, tanto si hay un movimiento de firmas-apoyos al expulsado (con lo que el tiro les puede salir por la culata), como si no hubiere tal movimiento (lo que indicaría que la Universidad Pontificia está ya muerta, aunque aún no haya sido totalmente enterrada).

Siempre he creído que la Universidad era un lugar “universal”, donde caben todos los que respetan a los otros y ayudan a pensar, en un ámbito de fondo cristiano, lo cual implica libertad y apertura al diálogo. Estoy convencido de que una Universidad monocorde y teledirigida no es Universidad, ni siquiera escuela de montaña (como aquella de mi madre), sino la Sección Docente (¿?) de un grupo de poder. Por eso digo que el gesto es una estupidez. Para obrar así no se crea ni dirige una Universidad, sino otra cosa (¿un club de adiestramiento ideológico?)

Pero lo más grave es que se trata de gesto ignorante.

 

Los que han expulsado a José Sarrión Andaluz no saben lo que hoy significa el Partido Comunista de España (no es el PP, ni es el PSOE, ni IU…). No saben lo que ese partido quiere y supone, con su intento de revisión de una historia de violencias, con su esfuerzo por comprender y superar las causas de la injusticia social, con métodos nuevos para impedir el triunfo de un poder partidista y de un partido superpuesto a la sociedad… 

En un desierto político como el nuestro, donde los dos grandes partidos parecen ya poco más que máquinas poco fiables de acceso al poder, un partico como el Comunista (el actual, éste en concreto) representa un aire fresco de esperanza, en diálogo con la tradición humanista del cristianismo. Porque ése es el caso: El partido que dialoga más con el cristianismo es hoy en España el pequeño Partido Comunista. Tengo la impresión de que ni el decano, ni el rector, ni el obispo saben lo que eso significa, piensan en un “partido comunista” de hace 75 años, que no es éste. Si en algún lugar han criticado más al Partido Comunista Soviético es en este Partido Comunista de España, al que pertenece J. Sarrión A., un partido que no va contra Dios, ni contra Cristo, que no se opone a la Iglesia de Jesús, un partido lleno de auténticos cristianos.

Si no hubiera un partido como éste habría que inventarlo, y tendrían que inventarlo los mismos cristianos… Si no hubiera un profesor como José Sarrión Andaluz en la Pontificia habría que buscarlo y traerlo, para que pueda abrir espacios de diálogo a teólogos y sociólogos, a pedagogos y psicólogos. Los que le expulsan de la Universidad son en este campo unos ignorantes (¡en este campo, en otros pueden sentirse muy ilustrados!); son personas de retablo, de otro cristianismo. Decía un proverbio griego que los dioses ciegan a quienes quieren destruir… Si creyera en los dioses diría que ellos han dejado que algunos dirigentes de la Pontificia parezcan cegarse… para destruir así su institución (para que ella misma se destruya).

PD. ¿Un gesto anticristiano?

No he insistido en que se trata de un gesto anti-evangélico o anti-cristiano, pues no quiero situar mi protesta en ese plano, pero es evidente que esa expulsión va en contra del espíritu del Cristianismo, de la libertad que quiere y ofrece el Vaticano II, del espíritu del Papa Francisco. 

No entiendo la lógica del gesto. Por un lado, el Obispo confirma a José Sarrión C. en la fe cristiana, pidiéndole que sea testigo de ella ante el “mundo”. Pero, por otra parte, le impide enseñar en “su” universidad.

Digo todo esto con gran pena, y porque creo que todo esto puede cambiar… Que los responsables de la Pontificia pueden volverse atrás, que lo piensen mejor tras el sofoco de verano, y digan a José Sarrión Andaluz, que vuelva, que tienen que hablar de muchas cosas… que hay mucho trabajo en la buena enseñanza para todos, con libertad, con pluralidad, con universalidad (que eso es la Universidad).

Aprovecho, en fin, la ocasión para saludar con el respeto y admiración que me merecen a los padres de José Sarrión A. (J. Sarrión C y A. Andaluz R.), a quienes admiro y acompaño desde antiguo, como colegas y amigos. Por ellos lo siento, más que por su hijo, que alas de pensamiento tiene y llevará la semilla de la libertad humana y cristiana allá donde la suerte y la vida le lleve (si no le readmiten en la Pontificia).

Adjunto 1: MANIFIESTO CONTRA LA PERSECUCIÓN IDEOLÓGICA EN LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA 

El pasado mes de julio, el Profesor Dr. José Sarrión Andaluz ha sido despedido de la Universidad Pontificia de Salamanca (UPSA) bajo mandato del Obispo de Salamanca en su calidad de Gran Canciller de dicha Universidad, como represalia a su participación en organizaciones políticas de izquierdas y movimientos sociales. Este despido es la culminación de un proceso de persecución ideológica desarrollado en el seno de la UPSA, iniciada tras la Huelga General del 29 de Marzo de 2012 en la que el citado Profesor informó al resto de la plantilla de que la Universidad estaba realizando requerimientos ilegales a los empleados que desearan secundar la Huelga. Desde entonces se ha sucedido una cadena de actos de persecución, que han incluido el apartarle de asignaturas que venía impartiendo desde hace años y verter acusaciones sin fundamento desde el Rectorado, todas las cuales tuvieron que ser retiradas de inmediato dada su falta de veracidad.

Finalmente el Obispo de Salamanca ha ordenado el despido, un mes después de que José Sarrión defendiera su Tesis Doctoral “La noción de ciencia en Manuel Sacristán” con Sobresaliente Cum Laude por unanimidad. A pesar de que defender la Tesis antes de julio de 2014 era el requisito que se exigía a todos los profesores para seguir ejerciendo docencia, el momento elegido para el despido ha sido precisamente semanas después de obtener el título de Doctor.

El Obispo de Salamanca, D. Carlos López Hernández, ha reconocido que ha ordenado este despido estrictamente por las convicciones políticas del profesor, quien desde noviembre de 2013 fue elegido miembro del Comité Federal del Partido Comunista de España (PCE). No ha encontrado ninguna causa objetiva en relación con su ejercicio docente o investigador; es más, el Profesor despedido se encuentra, según las valoraciones anónimas realizadas por los alumnos en las evaluaciones del profesorado oficiales de la UPSA, muy por encima de la media de valoración de la Facultad y de la Universidad. La decisión del Obispo se ha basado, según sus propias declaraciones, exclusivamente en su desagrado personal hacia el pensamiento de izquierdas, y en que considera incompatible ocupar cargos de responsabilidad en un partido de izquierdas y el ejercicio de la docencia en dicha Universidad (en cambio, no ve incompatibilidad en lo que respecta a otros partidos como el PP), llegando a reconocer literalmente que se trata de un acto de “legítima discriminación ideológica” (sic).

Los abajo firmantes nos oponemos al despido del Profesor Dr. José Sarrión Andaluz por parte de la Universidad Pontificia de Salamanca por considerarlo un acto de persecución ideológica y defendemos las libertades democráticas en el seno de la Universidad.

PD: Las personas que deseen transmitir su adhesión pueden hacerlo al correo: noalapersecucionideologica@gmail.com

ALGUNOS FIRMANTES:
Entre los primeros firmantes se encuentran: Marcos Ana (Poeta y Premio Castilla y León de Valores Humanos 2013), Josep Ferrer Llop (ex-rector de la Univ. Politècnica de Catalunya), Jorge Fonseca (Catedrático de Economía Aplicada de la Universidad Complutense de Madrid), Pablo Iglesias (Profesor de Ciencias Políticas en la Universidad Complutense de Madrid y eurodiputado), Manuel Aznar Soler, catedrático de literatura española contemporánea de la Universitat Autònoma de Barcelona (UAB), Julio Anguita (profesor de historia jubilado y ex-diputado), Salvador López Arnal (profesor tutor de la UNED), Enrique Javier Díez Guriérrez (Profesor Titular de la Facultad de Educación en la Universidad de León), Ángel de la Cruz Bermejo (Profesor de Tª de la Comunicación Social, Facultad de CC. de la Información de la Univ. Complutense de Madrid), Ermengol Gassiot Ballbè (profesor del Departament de Prehistòria de la Universitat Autònoma de Barcelona), Anna Gabriel i Sabaté (Profesora de Historia del Derecho en la Universitat Autònoma de Barcelona), Marta Padrós Castells (profesora asociada en la Universidad Autónoma de Barcelona), Carlos Fernández Liria (profesor titular de la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid), Carmen Rodríguez Martínez (Profesora de la Universidad de Málaga), Marta Sanz Pastor (escritora), Felipe Alcaraz (escritor, ex profesor de Lingüística y Crítica Literaria de la Universidad de Granada y ex diputado), José Luis Moreno Pestaña (profesor de filosofía en la Universidad de Cádiz), Francisco Garrido Peña (Profesor Titular de la Universidad de Jaén)… (y sigue una larga lista de personas del mundo académico y cristiano).

Dos cuestiones a tener en cuenta: el olvido por muchos de la historia de la Iglesia católica y la ridícula excusa de la que se agarra el CiU.

Papa Benedicto XVI

La desmemoria daña el presente y el futuro; principalmente en aquellos que la férrea creencia los conlleva al abismo del olvido de los acontecimientos históricos que rodean a la creación y desarrollo de la iglesia católica. Pero cabe hacer una pequeña y rápida reflexión y recuento.

El cristianismo, tendencia primeramente dirigida a aliviar las penas y pesares de las masas de esclavos y pobres, surge en momentos de declive del imperio romano del siglo I al III; aunque perseguida hasta el año 313, cuando el Emperador romano Constantino lo legaliza para convertirla poco después en su iglesia.

En el año 325 se reunieron por primera vez todos los Obispos cristianos del mundo, Concilio de Nicea, convocados por Constantino y en dicha cita se establece el credo niceo vigente en las iglesias presentes.

Los poderes y favores dados a esta iglesia por el Emperador romano revirtió la situación de los seguidores de la misma, quienes habían sido perseguidos y tratados con desprecio, ahora era el cristianismo quien devolvía el golpe, asumiendo con poder “divino” la orden de castigo contra otras religiones, principalmente la pagana, quemando templos, robando tesoros y torturando hasta la muerte a sacerdotes.

En el siglo V el Obispo de Roma pasa a ser el Papa de la Iglesia, aunque es San Pedro el considerado como el primero a ocupar tal puesto en los años 42 al 67. La iglesia romana, en el siglo IX, se le denomina Católica Apostólica Romana y logra extender su poderío con Alejandro Magno.

La Iglesia Católica fue un artífice que tomó como excusa el levantamiento del estandarte de cristianizar y salvar las tierras santas de Jerusalén con la ejecución de las Cruzadas, las cuales fueron ocho en total desde 1096 hasta 1270; aunque realmente sus objetivos se sentaban en intereses comerciales, especialmente de las repúblicas marítimas de Italia, que deseaban extender el dominio de las especulaciones mercantiles por los pueblos del Oriente y frenar la invasión turca que amenazaba a Constantinopla.

Los cruzados tomaron votos y lograron la penitencia por sus pecados

A pesar de que las cruzadas fueron todas un fracaso, el Papa Gregorius Decimus (1271-1276) exhortó a llevarse a cabo otra más en el Concilio de Lyón; aunque realmente nunca se realizó a pesar de sus preparativos.

A estas cruzadas se unieron personas de todo embalaje sin escrúpulos, con ansias de riquezas, aventuras y desmanes bajo la aprobación de los papados y la Iglesia Católica. En estas contiendas se extendió la tortura, el asesinato, la violación, el robo y la justificación de invasión a otras tierras.

En 1252, con el Papa Inocencio V, nació la Santa Inquisición, la cual con cualquier pretexto llevó a la hoguera a miles de seres humanos, entre niños, mujeres, hombres y ancianos, sembrando como método de justicia la tortura para adquirir confesiones de los llamados “infieles y perdidos” de la fe cristiana.

En el siglo XV la iglesia llegó a las Américas con Cristóbal Colón para “cristianizar” a los nativos; aunque los más rebeldes a convertirse en esclavos terminaron en la hoguera como ejemplos para quienes se rebelaban contra el nuevo poder de la conquista hispánica. También fue ciega a la esclavización y a la exportación de seres humanos desde el África con dicho fin; como justificó el castigo deshumanizante para mantener la servidumbre.

La iglesia tomó parte en la conquista de las Américas

No por menos, la Iglesia en su función general, ha sido un instrumento de opresión al servicio de los sectores de poder, con falaces cantos de esperanzas para los millones de desfavorecidos que concurrieron a ella, pero que no encontraron otra respuesta que seguir haciendo plegarias para recibir un perdón “divino” que los dejó en el abandono.

La Iglesia nunca le dio cultura a ningún pueblo, sino ignorancia y resignación humillante a la opresión. Este comportamiento de la iglesia fue lo llevó al filósofo Carl Marx a certificar que la Iglesia era el opio de los pueblos.

¿Ya se han olvidado que la iglesia católica fue un cómplice que apoyó a varios regímenes en todo el planeta, como los de Europa desde los años 20 hasta los 40 (Alemania con Hitler, Italia con Mussolini y España con Franco, así como de la dictadura portuguesa de la época)?

Papa Pio XII firmando el acuerdo entre el vaticano y los nazis donde se legitimizaba a Hitler y su gobierno.

Sacerdotes haciendo el saludo nazi

¿Ya se han olvidado que la Iglesia católica fue cómplice de varias dictaduras en Latinoamérica, como la de Augusto Pinochet, Anastasio Somoza, Fulgencio Batista (bautizando su golpe de estado en 1952) y otras más; como jugó un papel reaccionario en la caída de Perón en 1955 (Argentina), sosteniendo golpes de estados posteriores en la región?



Pinochet con Juan Pablo II

No se puede negar que muchos misioneros de esta iglesia no han sido partícipes de contubernios políticos denigrantes por dictaduras, abogando más por una conducta austera, de caridad y solidaria; pero esos son sólo unas pocas personas dentro de una institución de reconocida historia a favor de los poderosos y oscura posición de por siglos.

Hoy en día salen a la calle los desmanes de pederastia cometidos en diferentes confines, principalmente en Europa. Pero para colmo, el cabeza del Vaticano fue miembro de juventudes fascistas de la Alemania nazi.

España será objeto de visita del Papa número 265, Benedicto XVI (José Ratzinger), en los próximos días de este mes de noviembre, quien viene, además de las actividades eclesiásticas, a generar un gasto público de más de medio millón de euros, de ellos más de 360 mil en Barcelona.

Debido a las críticas de algunos sectores sociales y políticos, realizadas por la aprobación de tales gastos debido a la visita del Santo Pontífice, cuando se está en época de crisis (con más de 4 millones de parados), el secretario general de CiU (Convergencia i Uniò), Josep Antoni Duran Lleida, en una arrancada de defensa justifica los fondos destinados a esta ocasión bajo la excusa de que se trata de un Jefe de Estado.

Pero el señor Josep Antoni omite que el Vaticano, como estado reconocido internacionalmente, tiene bajo su posesión inmensas riquezas que no dispone para mejorar este mundo que lleva tanta desigualdad de por siglos (por culpa de las ansias de poder y riquezas), sino que es para afianzar su poderío eclesiástico, económico y político sobre otras denominaciones. Los lujos derrochados por el papado se muestran mucho más en cada ocasión de la actual problemática mundial: la crisis que enfrentan los pobres.

Por lo tanto, es evidente preguntarse que si el Pontífice viene en condición de Jefe de Estado, ¿Qué hace oficiando misas en Barcelona (en La Sagrada Familia) y en Santiago de Compostela? Debería más bien centrarse en reuniones de estado, en preocuparse por encontrar cordura a tanta inclinación xenófoba y discriminatoria por el desalojo de gitanos en países de Europa y latinos en los Estados Unidos. Debería centrarse en propuestas que acudan a medidas más favorecidas hacia los más desprovistos y que sean menos asistidas a los que poseen mayores capitales. Debería centrarse en convencer a Mariano Rajoy (del Partido Popular) referente a que mayores recortes sociales, más privatizaciones y más concentración de su partido en la discriminación de quienes prefieren determinada inclinación sexual, no es “el pollo del arroz con pollo” para apalear la crisis en España. El Papa debería venir a convencer al gobierno actual de que la Reforma Laboral aprobada no crea empleo, ni mejora las condiciones laborales de los empleados, sino que les despoja de vitales derechos frente a los empresarios.

No todos los Jefes de Estados que visitan a España son beneficiados con tal gasto público para oficializar discursos al pueblo español y con la misma repercusión que tendrá Benedicto XVI. No fue así ni con Hugo Chávez ni con Evo Morales. Pero mucho menos estos dos mandatarios tuvieron una décima parte de la gran cobertura que le asistirá al Pontífice. ¿Quién hará más manejo político de este asunto?

Por lo tanto, si viene oficiando misas, no es como Jefe de Estado y lo más correcto es que sea el propio Vaticano quien asuma sus gastos de oficio y así dará alguna muestra de humildad con una sociedad que enfrenta una situación desconsolada para crear empleos.

Duran Lleida sabe que ese laicismo a la que hace referencia no es un instrumento de la izquierda para ejercer las críticas a los gastos aprobados, sino una reflexión mesurada y madura de lo que significa para la sociedad catalana, en estos tiempos, despojarse de estos fondos que no tendrán ninguna repercusión en beneficios sociales, a no ser aquellos logrados por especuladores y privados aprovechándose de los incautos.

En mi particular, no soy creyente de religiones pero tampoco intento que se borren estas inclinaciones que son elementos culturales que lleva el hombre, desafortunadamente, de por siglos; pero sí veo una inevitable reflexión que ponga cada punto sobre las íes necesarias de este asunto.